天上最美是星星，人生最美是温情

水本来是平静的，一旦被风吹动，就有了波浪，所以就不平静了。只要风止了，浪就停了，水也自然回复了平静。

镜子本来是光明的。可是因为蒙上了尘埃，就失去了原来的光明。只要把尘埃抹去，自然又回复原来的光明了。

从这里我们可以谅解， 平静与光明是本来就具备了，只是多了一层外物的干饶，才会有不平静和不光明的表相。

人的心也是一样，本来就是清静快乐的。为什么我们感受不到呢？

因为有了一层的情欲与苦恼。所以内心没有烦恼，就可以回复原来的清静；内心没有痛苦，就回复原来的快乐。

所以清静和快乐不必想办法往外去寻求，而是将自心中的情欲与苦恼抛丢即可。

我常研究「怨人是苦海」這個道理，後來發現越是怨人，心裡就越難過，到後來不是生病，就是招禍，這不是苦海又是什麼？ 而「管人是地獄」，你管人一分，別人就恨你一分；管人十分， 別人就恨你十分，這不是地獄又是什麼？所以，我們必須反過來說：「能用德性領導人的，才能了人間債，盡了做人的道理。」這話印證了！「能渡人的就是神，能成人的就是佛。」 君子求己，小人求人；君子無德怨自修，小人有過怨他人。 如果你嘴裡不怨，但心裡卻怨得很，越怨心裡就越難過；因為怨氣本身就有毒，一旦存在心裡，不但難受，還會生病，這就 等於是服下了一劑毒藥。
人若能反省，找到自己的錯處，自然不會對別人存怨氣。 如果你很有才能，千萬不要去怨那些反應魯鈍又無能的人；如果你很快的什麼都學會了，也不要去抱怨那些還不會的人。當你明白了對方的道，有了同理心，就不會再去怨人了。
現代人大半都是因為別人看不起你，你就不快樂。其實，好就 是好，不好就不好，管別人是看得起還是看不起的！只要做到 「不怨人」，你就能成佛。
但是現在自稱是精明能幹的人，都是精打細算的，算到最後不是後悔，就是抱屈，這哪能不生病呢？「不怨人」三個字，實在妙到極點啦！因為不怨人是真陽土呢！

太上老君曰：

大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。

夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。

夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。常澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所不能者。惟心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。

三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。

如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。

太上老君曰：

上士無爭。下士好爭。 上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。眾生所以不得真道者。惟有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是 煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

追求生命的真理，其實正是現代人心靈歸向的源頭，也是終極 的標的(除了極少數人達其理的存在都予以否認)，「想回家」是 所有人類的自然本能反應。可是，人往往又為了生存(其實只是為 了過某一種別人認同的生活價值)，常要強迫自己戴上假面具，去 面對社會和處世待人，甚至為了爭取利益或權勢，各種哄編欺弄的 手段便無所不用其極的使了出來，可憐、可惜的高等動物竟給七情 六慾所支配，把人的本性囚入自我的牢獄；也難怪在這社會上常會 看到人性遠比獸性可怕的一面。
人類雖為萬物之靈，但這又像是一種錯覺；因為人頻的一切靈 性都被文明給毀滅了，它束縛了自然、限制了本能，使人迷失在文 明叢林中進退不得，最後終被人類一手創造的科學文明所吞沒。結 果，人人身不由己的「活著」，在還弄不清楚人生所為何來時，就 如泡沫般草草的結束了生命。
因此，要找到這顆內在的本心，唯有停下不斷前進的腳步，把 自己從向前的急流中解救出來，然後再藉著反省、觀照的修持功夫 才能做到；可是，人類又是多麼的容易被舊習氣、習慣、想法、觀 念所宰制，即使它們已經帶給我們痛苦，我們卻仍以幾近聽天由命 的態度接受它們，因為我們慣於屈從。人們總自以為崇尚自由，可 是一但碰上我們的習氣，就完全成為它們的奴隸了！
我們要強迫自己反省，反省才是我們往內找到自我本性的通道 ，反省才可以帶給我們智慧。人們都知道自己一再掉入那不斷重複 的模式裡，也開始希望能跳出那窠臼；當然，我們可能會一再的在 過程中掉入同樣的陷阱裡，但只要我們願意去做，慢慢的，我們還 是可以跳出來，可以有所改變，找到那個似曾相識的自己。
所以，生命的終極點不是要達到什麼，或是完成什麼，而是要 恢復什麼、找回什麼，恢復人的本來面目，找回最其、最坦然，而 且最恆久的那個感覺(佛家稱為如如不動、清淨法身)，不是成就 感，更不是安全感(大部人以高生產力、消費力為成就感，以擁有 更多財富來充實自己的安全感)，那都是短暫不實的。真正的幸福 快樂不是從外在人群中找得到的，而是必須從自己的內心裡才找得 到的；而這種往內心尋找生命動力與目標的行為，就叫做「修行」 。修行不是宗教家或出家人才應有的工作或行為，它是全體人類心 靈發展的必然趨向，不管世界物質文明進步到何種程度，「心靈的 探尋」與「生命的解放」絕對是全人類即將面臨或正在面臨的空前 「心靈反省革命」。
人活著，就是為了求得一個平衡，發現中道，學習不要沉溺在 現代生活的享受之中，要讓自己過得單純，不要以外界的活動來過 份伸展自己，而要讓我們的生活越來越簡單，越來越寧靜。 找到這顆寧靜的心，返樸歸真、找回自我、回到心靈的本家， 才是萬靈生命的終極目標。

「水」會因環境變 遷而幻化成各種型態，遇熱成蒸氣、遇寒結冰霜、入污即受污、沾 穢便障清淨身，但是水的本質！H2O卻永遠不會改變，一但經過處理 蒸餾，便可輕易還原成本來的清純潔淨，可以存在悠遊於天地宇宙 間的每一個角落，這就是你我生命的實相，是可以藉修持來去除識 障，而獲得解脫自在之各種轉化機會，只要願意承擔、承認自己也 可以如此偉大，不要以如過眼雲煙的名利富貴為滿，相信自己本來 就和上帝一樣，是上帝的分身與化身。
當「其我」的智慧生命經過修持，恢復原有之大智慧大能量， 並完全脫離時空之拘束而重新回到上帝之中心時，就成為我們所說 的仙佛、神聖。而此時的生命只是回到本來應有的樣子而已，自性 光明無瑕，與上帝合而為一，這就是基督教所謂的「上帝在我裡面 」，也是就是儒家所說的「天人合一」，而這也是人生在世的最神 聖目標，也是當初人來到這紅塵世問的唯一目的與使命，找到自己 原來是誰、應該是誰，也可以說是一種「靈性進化」的自然過程。 這種天人合一的境界並不一定就是一種出神入化、脫體飛昇的 神話，那是不明究裡的人對修行的誤解，其實真正的作用仍是在我 們生存的這個現實世界中，藉由修持來做這個「真主人」的覺醒， 即如現代人最流行的「潛能開發」般，能讓我們更順利圓滿的處理 應付面前的種種現責挑戰與生存困境。而這種現代人口中所說的「 潛能」，其實就是上面我們一再強調那與天地同源的其智慧與大能 量。所以，真正要開發自我的潛能，唯有靠找到真正的自己，再經 過細密的自我修持才能做到。

世界上沒有一件事情是我們所能完全預料到的，未來還沒發生 的一切，沒有人敢斷言「絕對」會如何，再怎樣精密細心的計晝， 也絕無法設想到所存的可能，因為，從當下的時間角度來說，其實 「未來」是還沒存在的一個虛幻罷了，「過去」也已經不復存在， 即使是所謂的「現在」或「當下」，也在這個字被讀過後的瞬間而 成為過去，然後再狂奔向不可預知的每一個未來。人的生命就如同 時間一樣，如果沒有相對的定義標的來突顯(時間相應於人的需要 而產生意義一，生命若沒有其應有之價值與方向，那麼「生命」也 只不過是一種「活著」的事實而已(有如行屍走肉)，將不產生任 何意義，更不用說它會有多偉大了。
然而，人類又自認為萬物之靈，正是因為人類其有其它生靈所 缺乏的理性與理智，在此理性引導之下，人的行為當然倉是合理的 ，人的全部生活也應當是極富高價值與意義的。所以每一個人都當 自問：我當如何善用區區數十寒暑來充實人生，使人生活得更其意 義，生命價值更高尚，才不致蹉跎歲月，迷糊的過一生，到頭來抱 著一堆遺憾結束這一生的旅程，然後再去面對因此生未盡圓滿而受 拖累的來世(因果報應)，生生世世都在這種不識生命真義、不明 人生目標的業識作弄下，在凡塵進行著永無休止的惡性循環(輪迴 一，找不到何去何從的答案。這種生命價值型態，從大宇宙的角度 來看，就有如太空垃圾般，到那兒都一樣。
目前這個時代的人類正享受著前所未有的高科技成果，這是人 類知識進步的結果，創建了前人夢想不到的物質世界，物質的動力 使人類獲得了生存不虞匱乏的生活層面和物質環境。但是，這些物 質上的成就，其實只是人類基本生存必需的一小部份而已，而那最 重要的心理、心靈感受，卻愈來愈虛弱，愈來愈力不從心，所以， 現代人布一半是為工作而工作，另一半是為生活而工作，生活目標 與工作目標已然劃上等號﹒，原本想利用物質進步的力量來增進生活 品質，想利用對自然的駕御來創造生活工具，結果最後卻淪為工具 服務，為了目標在不知不覺問變成了物質工具本身，失落了最初的 那顆心，失落了感覺上更重要的東西及自身存在的目的，明明是自 然的主人，卻變成機器的奴隸，儘管對物質暸若指掌，但對人類存 在的切身最根本問題卻茫然無知。「生活」目標都己失去，遑論「 生命」目標！生命將何去何從？
現代人流行的一句口頭禪是：「生活是一種責任，我們每天有 許多責任要盡，那是我們的使命！」好華麗且振振有詞的一句話！ 好像生活就是為了了一些責任：照顧家庭的責任、上司交付的責任 、自我期許業績目標的責任……。可是，如果我們更仔細的觀察自 己的生活，就可以很清楚的發現，我們的一生都在忙著無關緊要的 「責任」，而且都是別人(或外在環境)加諸給我們的責任。有一 位宗教家將這些責任稱為「夢中的家務事」。現代人常告訢自己要 花點時間在生命中的大事上，可是卻從來找不出時間來想想哪些是 生命中的大事，更不用講要去實現那些大事了。
看看我們一天的生活！早上剛起床就有一大堆事情要做：打開 窗子、摺被子(許多人是不摺被子的)、沖澡、刷牙、餵狗、餵貓 、清理昨晚的垃圾、買早餐、做早餐、看報紙……然後，挑衣服、 整理衣服、梳頭髮、化妝……！接下去的一整天都是電話和小計劃 ，這些就是現代人口中的每天責任，竟然這麼多，也許稱為「不負 責任」還比較妥當點吧！
「生活」似乎已經在代替其主人過日子了，生活本身具有的奇 異衝力把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點辦法 也沒有，亳無選擇餘地，絲亳不能作主。當然，或許有時候我們會 對這種事情感到難過，也許會全身冒冷汗的從噩夢中驚醒過來，懷 疑「我是怎麼過日子的？」但是這種恐懼只會維持到早餐時刻，然 後拎著公事包出門，一切又回到原點。
有沒有發覺，當一天的努力或疲勞工作後回到家裡，那種解放 、溫暖的感覺，常常就是我們一天當中從早上出門以後，就一直在 期待的，好像每天的活動，只為了朝著一天的結束而在進行著，這 不就像前面曾說過的：「每個人從出生的那一刻起，就開始向死亡﹒ 之路奔去！」我們每天一出門，就是為了期待一天的結束；一過的 努力工作，也是滿心期待著假日休息(聖經上說：安息日是上帝為 人設立的一。不論你一天或一過裡是多麼努力工作，多麼用心在盡 著你的「責任」，每個人內心的方向總是自然的期待那解放的一刻 ，走向郊外，不論郊外多擁擠，還是要奔向大自然的懷抱，好像在 大自然裡才能找回那唯一的歸屬感。相信沒有人會喜歡喧囂吵雜的 環境，也沒有人會討厭大自然裡的百花齊放、鳥叫蟲鳴與浪濤拍岸 ，如果現責條件許可，人們都希望能達離庸俗擁擠的都市空間。這 是什麼原因？因為那正是心性本能在向我們招手，那正是我們內在 心靈深處的真正呼喚，我們生命的終極目標就是要朝向清淨、純然 、真實的境界去前進，那是心靈歸向的源頭，我們都離開太久了！

生之苦！
「生」就是生活，為生活勞苦奔波。生活在現代文明社會的人 其實已經極少看見還需為一日三餐圖溫飽、穿衣蔽體措風寒、居屋 遮風雨而工作的人了，工作可以說已經成為生活的一部份，甚至取 代而成為生活的全部，也就是從「為生活而工作」經過「為工作而 生活」的階段，現在變成「為工作而工作」。為了工作(不是為了 賺錢一可以捨棄自己和家庭，一切只為了做好一件上面支持的工作 ，或是達到一份自我要求的責任，美其名為「責任感」或「成就感 」日以繼夜，不眠不休，甚至是「至死方休」！即使是已經當上 大老闆，已經是家財萬貫之輩者，你問他為何要那麼拼命工作，他 還是要回答你：「不工作，我家裡要吃什麼？」他的人生價值與目 標，就只是為做個不愁吃穿的人，為了一個不該是目標的目標而勞 苦一生，弄到耗精傷神、體弱軀病，不苦嗎？
人在貧窮時，總是會羨慕住在高樓大廈，出入有汽車代步的富 貴人家。然而，後者的臉上就絕對洋溢著快樂的笑容嗎？不但未必 ，可能還是露出愁容者居多呢！雖然每天吃用方便一點，可是他每 天的生活都在苦心鑽營，為各種事業打算，為金錢週轉傷腦筋，到 晚上十二點可能還睡不著，如果家庭不圓滿那就更痛苦了。
反過來說，如果家庭雖然清苦一點，但是吃完晚飯，卻可以一 家人在外面乘涼，共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，看在那些 有錢人眼裡，一定是快樂的不得了！所以，漢初三傑之一的張良就 因為看透這「人生之苦」而立志出家修道。張良感嘆做人難，他說 ：「多言人嫌少言癡，惡被人厭善被欺，富遭嫉妒貧遭線，算來自 然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非，子房(張良字)收 拾安身處，搖頭擺手說不釦。」
每日汲汲於名利富貴的我們，是否能體會到或感受過這種「人 生之苦」呢？或許對大部份人來說，「苦」滋味不一定能體會，但 若換另一種用詞！「煩惱」，可能就容易體會了。自我要求高的人 ，強烈責任感與成就感的滿足是他壓力的來源；被人要求的人，若 達不到目標就會受到某種程度與形式的責罰，便是他身不由己的壓 力；來自環境的更大壓力是一種社會化的認同標準，「出人頭地」 、「有出息」、「功成名就」……等價值標準，更是從我們一出生 當人，就透過學校教育、家庭教育、社會教育等各種有形無形管道 ，強迫灌輸在每個人的腦海中。從此以後，我們就活在種種不得已 的「壓力鍋」裡，手段從競爭變鬥爭，然後經常發出「人在江湖身 不由己」的感嘆與無奈，也難怪現代人最流行學習「如何減輕克服 壓力」、「如何開發潛能」以應付壓力與突破壓力困境……等等可 以解放壓力的花樣。想想，有誰可以悠遊自在的享受、自我舒解因 壓力而來的煩惱(苦)呢？如果人生就是為了來應什無窮盡的現實 生活，讓生活牽著我們走，甚至已經變成是生活在替我們過日子， 那怎麼會不苦、不難過呢？
老之苦！
「人生就像一列在生死路上急駛的火車」。不知從何待開始， 人們不但怕死，而丑更怕老。人們想的不是老年時擁有的人生智慧 、生活歷練、悠哉清閒、無事一身輕，而是衰老後的年老體衰、力 不從心、孤獨無依、子女遺棄……，然後想盡一切辦法看看是否能 夠長生不老，花大筆錢美容、塑身、拉皮、健身、保養、吃補品， 自不量力的想要拉住狂駛中的生命列車。唉！這是多苦、多悲哀的 一種現實啊！
人都會老，可是還沒老的人是很難體會到年老的苦，更遑論去 嚮往老者的智慧與經驗。可曾看見一位頭髮蒼白稀疏的體弱老者( 也許他只有五十歲)，緩慢的伸出那雙顫抖鬆弛、肌骨無力的手掌 ，力不從心的緊抓著公車門邊的扶手，要想跨出那輕而易舉的一步 ，都足以讓他汗流夾背；然後公車猛然開動了，此時的他可能倉後 悔剛才如此辛苦的才上了這輛車：…；許多年輕人都曾經讀過唐朝 韓愈的「祭十二郎文」，當時的他還不到四十歲，卻已喟然長嘆自 己視茫茫、髮蒼蒼而齒牙動搖了。果真如此，你說要等到年老有空 、有閒時再來遊山玩水，可能嗎？當然不可能！君不聞俗語說：「 七十不留宿，八十不留餐。」到了七十歲的時候，要想在人家家裡 過夜，人家就要考慮再三，心裡會想：「年紀這麼大了，會不會一 不小心就……？」到了八十歲，想要在人家家裡吃一頓飯，人家也 是要考慮再三，「假如……」、「萬一……」。
看看我們自己都可能有的親身經驗：假如明天要去郊遊，結果 老祖父、老祖母說他們也要一起去，你倉怎麼辦？你一定會說明天 要去爬山，要走很遠，很辛苦的，您老人家還是待在家裡休息吧！ 真是應了人家說：「人老了就不中用了！」直是淒涼無比啊」
病之苦！
「人無千日好，花無百日紅」、「鐵打的身體也禁不起三天的 病來磨。」一個人病倒後，所有的雄心壯志、理想抱負、遠景希望 都和他沒有關係了；甚至要是得了重病，那人生的一切更是要消失 殆盡，化為烏有了。難怪就連張飛之流者亦要感嘆：「不怕死，就 怕病來磨。」聖哲也提醒我們：「四大體令支，一切我為主，久來 遭風雨，元精元氣失，神恍惚，零六腑，青紅赤白分不出，牢守家 門光陰渡，難言心身疾病苦。」又云：「病字英雄最忌畏，省力雞 發威，英雄何在命與作對？體弱聲氣微。」
又者，除病者自己受苦，一切健康者能作的事情他一律做不來 之外，多會連累許多人也跟著受罪。若是得重病者，那些長年在病 榻旁照顧他的人，就好像和他生病一樣，也是什麼事都不能做；其 他開心的親朋好友，也要經常為他的健康病情而擔憂操心。所以， 病之苦，苦的還不只是自己，而是一大堆人，若是得到慢性病，那 就更是苦不堪言，難怪常在新聞中看到有些長年臥病之人，到最後 為了不想再拖累他人，而自己結束了自己的生命，結果又去面對下 一個「人生之苦」！死之苦。
死之苦！
人只要下一口氣不進來，那就是死了，就是這麼簡單。有人說 人死就是一了百了，什麼也沒剩，也不會有感覺，哪有什麼苦的知 覺？真要說苦，可能是活著的親友家屬還比較苦呢！自己走就走了 ，有什麼苦的？當然有！苦的就是因為人死不是一了百了，人死不 但不能復生，而且魂魄意識還會繼續存有感覺，生前的種種遠景、 希望、壯志、理想等，就這樣眼睜睜的看著它破滅，一切盡成灰， 喊天哭地、求仙求神亦不能重來。所謂「一了百了」者，不是死去 的自己，而是那留下的一切身後事，對死者而言，才是真的一了百 了。那種死後執著生前事，放不下又帶不走的苦痛，可能不是活著 的我們所能體會的，所謂「臨死掉淚珠，萬有化成無，拋情千里外 ，此別終千古。氣奄奄，了陽世，一道孤魂走陰司，思鄉相隔一層 紙，望墳園草木孤。」
更嚴重的是，死後「萬般帶不走，唯有業隨身」，輪迴的天律 決定我們死後生命的去向，這更是我們所無法作主的。三寸氣斷的 剎那，陰司特令一下，黑白無常來拿，十殿地獄就等你去報到，孽 鏡台前一站，生前善惡立判分明！苦的滋味是沒人知道啊！「死生 生死水輪迴，只因性迷醉，食財好色作囚自累，忘卻故家歸。」人 生在世，若一味追求酒色財氣、吃喝玩樂、聲色貸利、食瞋癡愛， 與自囚又有何異？若看不破這些一將來帶不走的，必為這些所園，放 不下、識不透、看不破、想不開，無以自拔，死後靈性必受此拘束 而無法解脫，將受到比活著更大的苦痛。
求不得苦！
「追求」可說是絕大多數人一生的寫照！追求金錢財富，追求 名位權勢，追求目標理想，追求幸福美滿，追求、追求、再追求… …。「努力奮鬥」只是追求的另一種說詞罷了。可是「天下不如人 意者十常八九」、「壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟」，人生在 世，正因為世事總難稱心如意，所以永遠有可以追求的東西，而人 們也永遠追求不到所有的希望，所謂「飲求不滿」，也因為欲求雞 滿，所以「不滿」。聖哲嘗言：「求不得苦心如痴，心不在焉神若 失，並非上天不作美，心中所欲命中無。」台灣俗語亦說：「人二 隻腳，錢四隻腳」，何止錢是四隻腳，人所追求的一切東西都是四 隻腳！以二隻腳追四隻腳，就算跑得過、跑得嬴，也是極其疲累與 辛苦的，若跑不過，那種「求不得」之苦，實在是人生一切煩惱的 根源；更何況「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，人生的富貴 與貧賤，多是前世因果之注定，今世若要強求亦是空費心思。
愛別離苦！
與自己相愛相親之人生離死別是人生最大痛事之一。這是釋迦 牟尼佛出家時觀見眾生百態所發之感觸。也許有人會說，現代人已 經比較沒有這種感受了，因為家庭親情之倫理綱常觀念早已不復以 往了，孝心不再、慈心不存，就算親人離別，哪會有多大的痛苦呢 ？其實那才是現代人的其正悲哀！因為唯有心中仍存有那顆赤子之 心，遇景才會生起悲苦之情；今若不幸有自己親密之人要離我們而 去，自己卻是沒有深刻不忍、不捨之感受，那就表示自己心中早已 失去訪有之仁心人性，遇愛離別之苦，竟至麻木不仁，那不是人生 最大之悲哀與痛苦嗎？
怨憎會苦！
「愛別離」是我所不欲者，但冤家路窄又豈是我所喜歡的？試 想，如果我們每天都要去想一些我們不喜歡想的事情，要說我們不 想說的話，更要和我們不喜歡、討厭的人見面，那是怎樣的一個日 子？尤其是夫妻朝夕相聚，若至反目成仇，卻又要天天見面，那是 什麼生活？是否就叫做「苦不堪言」？難怪聖哲又銳：「怨憎相會 苦特殊，冤家夫婦最痛苦，雙方專找不是處，朝暮吵鬧動文武。」 五蘊盛苦！
這是佛家的說法，換一種方式來說，就是我們每天無時無刻都 受到我們情緒反應的控制而身不由己，特別是透過眼晴看到外在世 界的五花八門、五光十色，一顆不安定的心就很容易受到引誘、影 響，加上心神外放的習染而鎮日活在苦惱中。
「五蘊」是指色、受、想、行、識。色即是外界一切境物，若 無法自持而隨境而心神變遷流轉，即會產生罣礙執著，最簡單的例 子就是，走進一家正在打折拍責的百貨公司後，您會有何種心情？ 是否倉被琳瑯滿目的各種「色」所吸引而感到興奮、迷惑？那就是 一種「受」的反應。然後就產生「想要」如何的妄念雜想，然後在 心念不停還流的時候，甚至也採取了相應的「行」舉動作，最後在 心田中印下一種分別善惡好壞、喜好厭惡之認知，就形成「識」。
再舉一例，若今天你是一位銀行出納員，每天經過手中的錢不 曉得有多少，而每個月可以放進自己口袋裡的錢(薪水一卻是那麼 有限(識)，假如你能夠心平氣和，那麼這些進出銀行的大筆錢對 你而言，就起不了牽動心念的作用，就不會在你心中變罣礙了。可 是，老子說：「各莫大於飲得，禍莫大於不知足。」如果你對這筆 錢(色)動了心(受)，想要得到這筆錢(想一，就會費盡心思、 想盡辦法來得到它(行)，終不出二途！明搶或暗偷。待束窗事發 ，自然身敗名裂，即便僥倖不被發現，但夜半敲門也是心驚臉顫。 難怪聖哲又說：「五蘊盛苦因貪圖，食珍衣錦尚不足，放縱情慾無 止境，精氣神盡入三途。」

俗話說：「人生不如意，十常八九」。聽聞起來，似乎人生總 是苦多樂少，因為只要是人，一定都會以追求幸福快樂為其目標， 不論是何種內在心念與外在行為，人世間的一切作為無非都是為了 最終的幸福快樂(不論是為個人還是為眾生，甚至全人類)。可是 ，如果不如意者竟佔十分之八到九屬實，那麼幸福快樂即便是每個 人窮其一生都在追求的，但要真正得到，可說卻是相當困難的了。 所以，若有人要強說人生現實是樂多於苦，除非是「以苦為樂」之 「無知無覺」者(例如智能有障礙者)，或是尚未嚐到現實生活真 正苦味之輩(例如不識愁滋味之輕狂少年)，或是已解脫人間煩惱 之修持智慧者，否則就是自欺欺人了。
每個人都希望有一個舒適、無憂的生活，不是高尚的物質享受 ，就是圓滿的親情天倫。然而，大多數的現代人都將幸福快樂的生 活寄託、定義在物質生活的享受上，所以一生便為了掙得更多財富 而努力不懈著，支持他奔波勞苦一輩子的，就是這份為自己和家人 賺得更多的金錢、累積更多的財富的「苦心」。真是苦心啊！這份 「為財而生」的心真是苦啊！甚至這份為財而生的苦心，換來的是 「為財而死」的苦果！俗話說：「人為財死，鳥為食亡」，真是一 點也沒錯。有誰能在一生為財富奢鬥後，於死前卻可以放下這顆「 苦心」呢？有多少人能在離開人世的最後一刻前露出滿足、知足的 微笑呢？所以，即使擁有很多財產，並不一定代表能快樂。
那麼，要怎樣才算真正快樂呢？第一、身體健康不生病；第二 、物質享受不缺乏，要什麼有什麼；第三、家庭園滿，沒有天倫的 不幸，子女孝順，個個出人頭地，光宗耀祖，不做壞事，不為自己 和家人帶來煩惱。這樣的人生想必就是快樂的人生了。但是，可能 嗎？一萬家找得到一家嗎？大概沒有，即使有，又能維持享受多久 ？即使有，又能跳出生、老、病、死的定數之苦嗎？